江戸の成田講は、町単位だけでなく、商人や職人集団単位でも組織されていました。江戸のさまざまなネットワークが、成田山を支えていたことが分かります。

商人としては、魚屋や酒屋のほか、両替屋・札差・米屋・材木屋など、日本橋や深川地域の富裕な商人がメンバーの講中もあります。江戸の経済界を牛耳る大商人、つまり富裕層が成田講のメンバーになっていたという事実は、成田山にとって限りなく心強いことであったに違いありません。

慶応４年（１８６８）の「講中記」を見てみますと、「護摩木講」という名前が出てきます。これは何でしょう。

護摩を焚くには護摩木が必要ですが、その護摩木料を寄進しようという講中のことです。永代護摩木料として、５０両奉納しています。１両は１０万円前後ですので、５００万円ぐらいということになります。護摩木用の山を成田山に寄進したという事例もあります。

「御手長講」という講中の名前も見えます。手長とは、宮中での饗宴で膳を取り次ぐことだそうです。成田山では、護摩修行中に講中全員が供物を順次手送りにして奉献します。護摩終了後は、手送りで下げます。この行為を、手長と呼びました。そのため、この行為を行う講中を「御手長講」と呼んだわけです。

「明治講」という講中の名前があります。講中の世話人は尾張屋清七と言います。江戸切絵図の版元として有名な尾張屋です。尾張屋が製作した切絵図は、俗に尾張屋版と呼ばれています。成田山への信仰が篤かったようです。

「明治講」という講中の世話人には、浮世絵師歌川国貞の名前があります。２代目の国貞（４代目の豊国）のことです。成田山は出版界にも深く根を下ろしていました。尾張屋にせよ、国貞にせよ、成田山のメディア戦略に大きな役割を果たしていたことがうかがわれます。

このような多様な講中が組織され、成田山の経営基盤を檀家と共に支えていたのです。こうした構図は別に成田山に限ることではありません。関東各地に点在する大きなお寺は、同じように、江戸に強力な基盤を持っていました。

そうした講中が、江戸出開帳の時には大活躍するのです。資金面を支えるだけでなく、成田不動の江戸入りのパレードにも参加して、その盛り上げに一役買いました。江戸の講中なくして、江戸出開帳は成り立たなかったのです。

江戸の成田講のなかで、最もメンバーが多かったのは、浅草田町２丁目(現台東区浅草)の講中でした。１５０人いました。逆に最も少ないのは、深川常磐町(現江東区常盤)の講中で、わずか３人です。

町を単位とした講のほか、同業者で組織された講中もあります。「深川八幡前大工屋講中」とは、深川八幡つまり富岡八幡の門前に住んでいた大工屋がメンバーの講中です。深川八幡とは、深川永代寺内にあった八幡様のことです。

成田山が江戸出開帳する時の会場は、永代寺でした。開帳小屋が立てられたのは、深川八幡の社殿の近くです。この辺りの地域は、成田山と深い関係のある街なのでした。

「根津門前茶屋講」というのは、根津神社の門前に茶屋を構えている主人たちが結成した講です。当然のことながら、根津神社への参詣客で商売が成り立っていたはずの茶屋なのですが、成田不動への信仰も篤かったようです。成田山のパワーが、神社の門前にまで影響力を及ぼしていたことが分かる一例と言えるでしょう。

「日本橋ろ組提灯講」というのは、日本橋のいくつかの町で結成された町火消の「ろ組」のメンバーで構成されている講中です。提灯とは、町火消が自分の組の目印として掲げる提灯のことでしょう。成田山の山内を見ると、町火消が奉納したことが分かる石碑が数多く残されていることが一目瞭然です。

年代は違いますが、「新吉原御神酒講」という講中もあります。言うまでもなく、吉原の遊廓で結成された組織です。成田山は本堂（現釈迦堂）の建立にあたっては、吉原の講中から多額の奉納を受けています。

吉原は成田山の経営を大きく支えていました。だから、江戸出開帳の時、わざわざ寄り道して、吉原に立ち寄ったわけです。こうした巡行経路からも、成田山の基盤が透けて見えてきます。

今から２００年ほど前の文化１１年（１８１４）に書かれた記録を読んでみることにします。「講中記」というタイトルが付けられています。

その記録によると、江戸市中だけで、成田講の講員の数は、ゆうに１万人を越していました。大半は町人ですが、これには家族の数は含まれていません。ですが、家族も成田講に含められるでしょうから、実数はその数倍ということになります。

江戸の町人人口は５０万人ぐらいです。だから、成田講の占有率は１０％前後ということなります。
もちろん、成田講に入っている江戸っ子で、大山講に入っている者もいたでしょう。高尾講のメンバーも、もしかしたら、大師講のメンバーもいたかもしれません。檀家ではなく、講中というまとまりでしたら、複数の講中に入っていても、別に問題はなかったはずです。

いろいろな宗派のお寺に参詣すること自体は、現在でも、ごく当り前の光景です。そうした事情は、江戸も同じでした。大半の江戸っ子はご利益があれば、その評判を聞き付ければ、宗派には関わりなく、どの宗派のお寺でも参詣していました。

ですから、数万人全てが、成田講のメンバーであったとしても、その信仰の度合いは自ら異なるでしょう。その点を踏まえた上での数字ではあるのですが、成田講が江戸で強い支持基盤を持っていたことは間違いありません。言い換えると、成田山に対する影響力・発言権も強いということになります。

成田講の数は、５１５講です。大半の講は、２０人～４０人ぐらいのメンバーでした。１００人を超える講は数えるほどでした。町単位で結成されることが多かったようです。

江戸は俗に八百八町と言います。実際の町の数は１６００ケ町以上ありましたが、どんな講があったのでしょうか。それを見ていくことで、成田山の支持基盤が浮き彫りになっていくのです。

お寺との関係で言うと、一番距離が近いのは檀家です。大半のお寺が、檀家との関係に経営基盤を置いていたことは、今も江戸も代わりはありません。しかし、檀家との関係だけにとどまっていたならば、今日の成田山はなかったでしょう。

成田山新勝寺の檀家の多くは、当然のことながら成田村と周辺の農民たちです。だから、出開帳の時に村を挙げて協力するのは、檀家である以上、何の不思議もありません。発言権もありますから、成田山としては、いろいろ気を遣っています。

しかし、成田山を支えたのは檀家だけではありません。成田講のメンバーたちにも大きく支えられていました。

成田講とは、成田不動を篤く信仰する講中のことです。不動明王を信仰しているので、不動講とも呼ばれていました。講員には檀家も含まれていたかもしれませんが、大半は檀家ではないでしょう。

江戸には、さまざまな講中がありました。川崎大師を信仰している人たちは大師講を構成しています。高尾山薬王院の場合は高尾講、大山不動の場合は大山講といった具合です。

講とは、お寺、神社、あるいは霊山、霊場に参拝し、奉加や寄進をおこなう集団組織のことです。信者からの動きで講が結成される場合もあったでしょうが、大半はお寺の側のアプローチで講は結成されます。成田講も例外ではありません。

もちろん、成田講は江戸だけにあったのではありません。地元の下総国をはじめ、関東各地にありました。出開帳をはじめとする成田山の布教活動の成果なのですが、江戸の成田講は経営面において、最大の支持基盤であったことは間違いありません。

成田山には、成田講についての史料が豊富にあります。その史料は、現在成田山霊光館に収蔵されているのですが、その史料から成田山を支えた成田講の姿を見ていきましょう。

現在、ＪＲ成田駅、京成成田駅を出て少し歩いて行くと、成田山への参道が見えてきます。本堂まではかなりの距離がありますが、道の両側には、様々なお店が立ち並んでいます。

参道を上っていくと、大きな建物が見えてきます。かつては、成田山への参詣者の大半は、門前の宿屋で宿泊しました。翌朝参詣し、早朝の護摩で焚かれたお札などをいただくことになっていました。宿屋としての名残りがうかがわれる建物なのです。

山内に入ってみますと、数多くの奉納物があります。参詣記念として、信仰の証として奉納したわけですか、そのなかでも、江戸の町人たちからの奉納物の多さは目を見張ります。

そこには、いつ、誰が奉納したのかが分かるように字が彫られています。成田山に限ることではありませんが、お寺の境内に奉納された石造物や石碑などを見ることで、そのお寺がどういう人たちに、どの時代に、どのくらい信仰されているのかが、何となく分かります。

言い換えると、そのお寺がターゲットにしていた人々の層が分かるのです。江戸のお寺の実像を復元するための貴重なデータと言えるわけです。

境内の石造物だけではありません。堂社の数々にしても、成田山を篤く信仰する江戸っ子たちの浄財に大きく支えられていました。つづめて言えば、奉納されたことと同じです。成田山に参詣せずに、多額の浄財が集まることはないでしょう。実際に成田山に参詣して本尊を拝んで縁を取り結ぶことが、その大きなきっかけになったことは間違いありません。

江戸出開帳が、成田山と江戸っ子との縁を結ぶ上で、限りなく大事な行事であることが分かります。その時に集まる浄財だけが、出開帳の目的ではなかったのです。たとえ、出開帳の収支が赤字になったとしても、江戸っ子の誘致に成功すれば、目的は達せられたと言えるのかもしれません。

成田まで旅してみましょう。
現在は、東京から成田に電車で行くには２つの経路があります。ＪＲと京成本線ですが、江戸時代はどうだったのでしょうか。

成田不動が江戸に入る前日は、千住宿に宿泊しましたが、江戸っ子はその千住宿（隅田川）を通過して、東に向かいます。次に出てくる江戸川を越えて、船橋宿に入ります。その日は、船橋で一泊するというのがお決まりのコースでした。

翌日、船橋宿を出発して佐倉城下を通過し、成田に入ります。大体、現在の京成本線に沿った経路ということになるでしょう。

成田山の門前町の宿屋で一泊します。その翌朝、成田山に参詣するのです。お参りが終わると、帰路に着きます。再び船橋宿に入り、一泊。そして、翌朝出発して、江戸に戻るという３泊４日の行程でした。

この江戸から成田に向かう街道は、元々は佐倉街道と呼ばれていました。佐倉城は、有力譜代大名に与えられたお城でした。関東のお城のなかでも、北の川越城、西の小田原城、そして東の佐倉城は、江戸城を守る城として、たいへん重要視されていた城です。そのため、徳川家の家臣の中でも、選り抜きの大名に与えられることになっていました。

小田原城は東海道沿いですが、江戸から川越に至る道は川越街道、佐倉に至る道は佐倉街道と呼ばれていました。幕府からは、五街道に次いで重要な街道とされています。川越城や佐倉城は、江戸城を守る要衝だったからです。

ところが、佐倉街道はいつしか、成田街道の方が通称になってしまいました。成田山に向かう参詣客が増えていくことで、人々は成田街道と呼ぶようになってしまったわけです。お寺が作り出した人の流れが、道の名前を事実上変えたのです。こんな所にも、江戸のお寺のパワーを見つけられるのでした。

そもそも、ご開帳とは信者に結縁の機会を与える行事です。しかし、出開帳の場合、臨時収入を確保すれば、それで終わりというわけではありません。

もちろん、それが目的であることは間違いないのですが、お寺の側としては、ご開帳を契機として、ご本尊を祀るお寺まで参詣してもらうことが、究極の目的なのです。江戸出開帳とは、まさしく江戸っ子を対象とした、お寺の側の誘致活動に他ならなかったのです。

前章では、成田山の御開帳の様子を見てきました。成田山は江戸出開帳を繰り返すことで、江戸で多くの信者を獲得しました。となると、信者の心には、本尊の不動明王が祀られている成田山までお参りしたいという気持ちが、自然と湧き起こることになります。それは、成田山が期待したことでありました。

成田山は、江戸から片道一泊の行程で参詣できる距離（約６３ｋｍ）にありました。この時代、人々は旅に出ると、１日１０里（約４０ｋｍ）ぐらい歩きましたから、朝に江戸を出れば、次の日の夕方ぐらいには成田山に到着する計算になります。

当時、東海道を京都まで旅する場合、箱根関所のような関所を通過しなければなりませんでした。関所を通過するには、関所手形が必要です。現在のパスポートのようなものです。一種の身分証明書なのですが、それを携帯していないと、関所を通過することはできません。関所手形は、住んでいる町や村の長である名主に頼んで発給してもらいました。

しかし、成田までの道でしたら、途中に箱根のような関所はないので、関所手形は必要ありません。その点、煩わしくなく、気軽な旅が可能なのでした。

片道１泊２日ですから、ちょっとした旅行気分で行ける距離でもありました。こうして、多くの江戸っ子が遊山も兼ねて、成田までの小旅行に出かけることになるのでした。

地方のお寺が多額の出費を覚悟して、わざわざ江戸に赴き、ご本尊を開帳することには、いろいろな目論見があります。寺社奉行所に提出された願書にも書かれているのですが、堂社の新築・修復費を賄うだけの臨時収入を得ることが一番の目的でしたが、それだけではありません。江戸という大都市で、お寺の名前をＰＲすること自体に、大きなメリットがあったのです。

東京は現在、一極集中の街と良く言われますが、その原型は江戸に求められます。江戸は将軍様のお膝元として、いわゆる旗本八万騎が住む街でしたが、全国の大名とその家臣が住む街でもありました。

参勤交代という制度があります。１年おきに、お殿様たちが江戸の屋敷で住む決まりです。お殿様だけ住むというわけにはいきませんから、江戸滞在中は家来たちも大勢、江戸に住むことになります。

お殿様が、老中など幕府の役職に就任して江戸城勤めとなってしまうと、在職中は参勤交代制に関係なく、ずっと江戸にいなければなりません。家来たちも、江戸に住み続ける必要があります。水戸黄門でお馴染みの水戸徳川家のお殿様などは、水戸に帰ることはほとんどなく、ずっと江戸で生活するのが慣例となっていました。

こうして、江戸にはたくさんの武士が住むことになりました。常時、武士とその家族だけで５０万人以上が住んでいたと推定されています。それも、殿様が江戸に出て来たり、地元に戻ってきたりするのに合わせて、家来たちも江戸と地元の間を移動しています。何１０万人も江戸と地方を流動していたのです。ですから、人やモノはもちろん、情報の行き来も、江戸を核として自然と活発となっていくわけです。

江戸は、情報が高度に集中する巨大な情報都市でもありました。だから、江戸でお寺の名前をＰＲできれば、全国津々浦々に伝わっていくメリットが期待できたのです。

• 六章一話　巨大情報都市・江戸
• 六章二話　成田へ向かう
• 六章三話　成田街道の誕生
• 六章四話　成田山の奉納物
• 六章五話　拡大する成田講
• 六章六話　江戸っ子の参詣行動
• 六章七話　大工さんから吉原まで
• 六章八話　浮世絵師も成田講

• 序章　はじめに(1)
• 第一章　お寺のアイドル・笠森お仙(4)
• 第七章　江戸から東京へ、大師講の変遷(10)
• 第三章　お寺の集金事情(7)
• 第九章　雨乞いの山、大山詣りをめぐる光景(5)
• 第二章　大奥とお坊さんの深い関係(15)
• 第五章　ご開帳の舞台裏(13)
• 第八章　独自戦略で江戸っ子獲得～高尾山の場合(14)
• 第六章　江戸っ子の誘致合戦～成田山の場合(13)
• 第四章　ご開帳の百花繚乱(6)

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